إن انتشار الفكر السلفي في شرق أفريقيا قضى على التعايش السلمي القائم منذ وقت طويل بين الجماعات الدينية
بقلم عبد السيد ميم. علي
عبد السيد ميم. علي هو المستشار السياسي الإقليمي لمكتب الممثل الخاص للاتحاد الأوروبي في القرن الأفريقي. لا تعكس آراؤه بالضرورة الرأي الرسمي للاتحاد الأوروبي. نُشر هذا المقال في الأصل بواسطة المركز الأفريقي للدراسات الإستراتيجية، وقد تم تعديله ليناسب هذه الصيغة.
عادةً ما يتركز خطر التطرف الإسلامي في الصومال وجماعة الشباب. لكن يمكن أن تجد أتباعًا لهذه المناهج المتطرفة للإسلام في جميع أنحاء شرق أفريقيا. نتيجة لذلك، تتزايد التوترات داخل المجتمعات الإسلامية وبين بعض الجماعات الإسلامية والمجتمع الأوسع.
ويعزو نشأة هذا الفكر بصورة كبيرة إلى الانتشار الخارجي للفكر السلفي القادم من دول الخليج. فقد بدأت الأموال تتدفق على المساجد والمدارس الدينية والشباب المسلم والمراكز الثقافية داخل المنطقة بمستويات أعلى في فترتي ثمانينيات وتسعينيات القرن العشرين، مدعومًا بكل من الطفرة النفطية العالمية والرغبة في نشر المذهب الوهابي المحافظ المتشدد في الدول الإسلامية. كما زادت الفرص المقدمة للشباب من شرق أفريقيا للدراسة في العالم العربي. ومع عودة هؤلاء الأشخاص إلى أوطانهم، فإنهم ينقلون معهم مذاهب أكثر صرامة وإقصائية للإسلام. وقد عزز توسع نطاق القنوات الفضائية العربية هذه المذاهب وفهم نطاق أكبر من الجمهور لها.
وكان نتيجة ذلك هي النزعة إلى مجابهة الإسلام بشكل متزايد في منطقة شرق أفريقيا. لقد زاد عدد المساجد السلفية ازديادًا سريعًا. وبالتالي، أصبح من غير المقبول إجراء حوار مفتوح عن تعاليم الإسلام. وقد عزز التعصب المتنامي من الاستقطاب الديني على نحو أكبر.
وبمرور الوقت تحولت هذه التوترات إلى عنف. فمنذ ذلك الحين، زاد عدد الهجمات التي شنها المتشددون الإسلاميون ضد المدنيين في شرق أفريقيا (خارج الصومال) من مجرد بضع هجمات في عام 2010 إلى 20 هجمة في العام، وقعت الغالبية العظمى منها في كينيا.
كما توسعت علاقات الترابط بين المنطقة والحركة الجهادية العالمية. وقد تولد عن العنف المتزايد من جانب المتطرفين الاسلاميين رد فعل قوي من الجهات الأمنية في شرق أفريقيا. وأحيانًا تتم هذه العمليات دون تمييز. الأمر الذي ينتج عنه مزيد من الدعم لهذه الجماعات الإسلامية العنيفة.
باختصار، ينتشر الفكر الإسلامي المتطرف عبر مجتمعات شرق أفريقيا، ويحمل في طياته مزيدًا من الاستقطاب الاجتماعي والعنف. وبرغم ذلك لا يُعد التصعيد المتزايد أمرًا حتميًا في هذا الصدد. لأن هذه المنطقة تميزت بإرث طويل من التآلف بين الأديان. ومن المهم أن تفهم حكومات ومواطنو دول شرق أفريقيا العوامل الخارجية والمحلية المحركة لهذه الأفكار المتطرفة، حتى يمكن إيقاف منهج التطرف قبل أن يترسخ داخل المجتمعات المحلية وينمو ليزداد عنفًا.
تطور الإسلام في شرق أفريقيا
عاش المسلمون في شرق أفريقيا على مدار أجيال. ويعود التبادل الثقافي والتجاري بين شرق أفريقيا والعالم العربي إلى عدة قرون مضت. ويشكل المسلمون من 10 إلى 15 بالمائة من تعداد السكان في كينيا وأوغندا ومن 35 إلى 40 بالمائة من تعداد السكان في تنزانيا.
لم يكن هناك على الإطلاق مجتمع إسلامي موحد في شرق أفريقيا. فمعظم مسلمي شرق أفريقيا ينتمون إلى المذاهب السنية للإسلام، ولو أن هناك مجتمعات شيعية وأفرادًا تابعة للطائفة الأحمدية. كما أن مذهب الصوفية أيضًا شائع هناك، وأحيانًا يوصف بالمذهب “الروحي” للإسلام وهو يدعو إلى تبجيل أولياء الله الصالحين. وقد أخذت بعض المجتمعات المسلمة ممارساتها وطقوسها من المعتقدات الأفريقية التقليدية. وبرغم هذه الاختلافات، تعايشت هذه المجتمعات الدينية في المنطقة بسلام على مدار التاريخ.
لكن تبدل الأمر لدى بعض المجتمعات في العصور الحديثة نتيجة لتزايد تأثير الفكر السلفي. اعتنق عدد قليل ولكن متزايد من المسلمين هذه المذاهب الأكثر إقصائية لدينهم، مما أدى إلى تغير علاقتهم مع غيرهم من المسلمين، وكذلك مع الأديان الأخرى والدولة.
يمثل التعليم إحدى الوسائل التي يتم بها هذا التحول. تعتمد الأسر المسلمة في المناطق المهمشة على المدارس الدينية أو المدارس الإسلامية نظرًا لقلة فرص التعليم في المدارس الأخرى. فقد كانت هذه المدارس الدينية، على مدار عدة عقود ماضية، هي المستفيدة من التدفق المتزايد للأموال من الدول العربية. وفي إطار العملية التعليمية، يكتشف الطلاب الهوية الثقافية والدينية للجهات الراعية لهم.
كما انتشرت كذلك فرص التعليم بعد الثانوي. وبرغم ما تتمتع به الشهادات الجامعية من مكانة مرموقة في الغرب ، لكن الدول الغربية زادت من شروط الهجرة بعد ما تعرضت له من هجمات لمركز التجارة العالمي في عام 2001. وفي نفس الوقت، زاد معدل فرص المنح التعليمية في العالم العربي. وبدأ هذا التوجه في الانتشار بشكل سريع منذ عام 2010.
إذ إن زيادة عدد المحطات الفضائية العربية وامتدادها جغرافيًا في تسعينيات القرن العشرين والعقد الأول من القرن الحادي والعشرين أدى إلى انتشار المبادئ الثقافية العربية إلى جمهور أوسع في شرق أفريقيا، مما شجع على انتشار المزيد من المذاهب المتشددة للإسلام.
وقد تجلى الانقياد لمثل هذه الأفكار في شكل زيادة شعبية وتأثير رجال الدين المتشددين. فقد ذاع صيت الفكر السلفي اليوم، بعد أن كان قسمًا فرعيًا للإسلام في شرق أفريقيا في تسعينيات القرن العشرين.
ففي تنزانيا، يواجه رجال الدين المتطرفون بشراسة سلطة المنظمات الإسلامية الأكثر اعتدالاً ويحرضون على الاحتجاجات والاشتباكات مع الهيئات الحكومية.
التأثيرات الخارجية
من العوامل الرئيسية المساهمة في تحول شرق أفريقيا نحو المذاهب الإسلامية الأكثر تشددًا هو تأثير الجماعات الإسلامية الأجنبية المتطرفة الممولة جيدًا في المملكة العربية السعودية وقطر ودول الخليج الأخرى الغنية بالنفط. يُعد تفسير الوهابية للقرآن هو التفسير الأشد تحفظًا. فهو يُحرم معظم مظاهر التعلم الحديث، ويفرض قواعد صارمة على الملابس، ويتقيد بتقاليد قديمة في العلاقات الاجتماعية، ويستخف بالكثير من حقوق الإنسان الأساسية، وخصوصًا حقوق المرأة. لا يتحمل الكثير من الدعاة الوهابيين آراء الآخرين.
وفقًا ليوانيس جاتسيونيس الصحفي المقيم في شرق أفريقيا، كان للجماعات الإسلامية التي تحظى برعاية أجنبية وجود في شرق أفريقيا منذ منتصف القرن العشرين ثم توسع وجودها بشكل كبير منذ سبعينيات القرن العشرين. أما الجهات التي تستفيد من التمويل الأجنبي فهي متفرقة، فهناك المراكز الاجتماعية، والمدارس الدينية، والمؤسسات التعليمية الابتدائية والثانوية وما بعد الثانوية، وكذلك البرامج الاجتماعية والإنسانية.
كما أن هناك بعض الأنشطة التي تدعمها تلك الجماعات الإسلامية الأجنبية الجديرة بالثناء. فقد وفروا الرعاية الطبية والمساعدات أثناء الكوارث. ومع ذلك، تُدمج الكثير من هذه الجماعات فكرة اعتناق الدين في جميع أنشطتها أو تفرض على المشاركين تقاليد صارمة ومتشددة للحصول على التمويل أو المزايا، هذا وفقًا لما قاله تشانفي أحمد بجامعة هومبولت.
تتبع المؤسسات التعليمية قيمة إستراتيجية واضحة في تشكيل معتقدات الشباب. وتوفر بعضًا من هذه المدارس تعليمًا ذا قيمة في الرياضيات والعلوم وغيرها. لكنها تغرس في نفس الوقت تفسيرًا صارمًا وإقصائيًا للإسلام، وتركز على الدعوة أو اعتناق هذا النوع من الفكر الإسلامي بشكل أكبر.
يقتصر هذا التأثير المتزايد للإسلام المتطرف في شرق أفريقيا على أحياء أو مدن أو مناطق معينة. إلا أن هذه التأثيرات المتراكمة والمتوالية تؤدي إلى زيادة عدد الجماعات التي تتبنى، على نحو تدريجي، المهام الأكثر عدائية ومجابهة في المنطقة.
المظالم الاجتماعية الاقتصادية
على الرغم من أن الفكر الإسلامي المتطرف المترسخ في شرق أفريقيا قادم من مكان آخر، إلا أن هناك بعض العوامل التي ساعدت على تفاقمه والتي لعبت دورًا في ارتداد صدى هذا الفكر. فالتهميش الاجتماعي الاقتصادي يدعم مصداقية الروايات المتطرفة وانتشارها. في شرق أفريقيا، حثت تصورات الحالة الاجتماعية والاقتصادية غير المتكافئة وبعض الإجراءات الحكومية غير السديدة، المسلمين نحو مزيد من النزعة المتشددة ومكنت من انتشار الروايات التي تدعم فكرة “نحن مقابل هم”.
مسلمو شرق أفريقيا لديهم مظالم مشروعة. فبطالة الشباب في المحافظات الساحلية والشمالية الشرقية ذات الغالبية المسلمة أعلى من المعدل الوطني بنسبة تتراوح بين 40 و50 بالمائة، وفقًا لبرنامج الأمم المتحدة الإنمائي. تميل معدلات إتمام الدراسة الابتدائية والثانوية والحضور لأن تكون أقل من الدول المسلمة. ونفس الشيء تجده في تنزانيا. يبلغ معدل بطالة الشباب في جزيرة زنجبار التي يشكل المسلمون الغالبية العظمى من سكانها ما يقرب من 17 بالمائة في السنوات الأخيرة، أي ما يساوي ضعف المعدل الوطني تقريبًا الذي يبلغ 9 بالمائة، وفقًا لصحيفة دايلي نيوز بتنزانيا والحكومة التنزانية.
