{"id":8059,"date":"2017-04-21T14:11:10","date_gmt":"2017-04-21T14:11:10","guid":{"rendered":"https:\/\/adf-magazine.com?p=8059"},"modified":"2017-05-10T18:55:07","modified_gmt":"2017-05-10T18:55:07","slug":"la-lutte-contre-l-extremisme-importe","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/adf-magazine.com\/fr\/2017\/04\/la-lutte-contre-l-extremisme-importe\/","title":{"rendered":"LA LUTTE CONTRE L’ EXTR\u00c9MISME IMPORT\u00c9"},"content":{"rendered":"

L\u2019introduction de l\u2019id\u00e9ologie salafiste en Afrique de l\u2019Est a conduit \u00e0 la disparition\u00a0de la tradition ancestrale de coexistence pacifique entre les groupes religieux<\/h3>\n

PAR ABDISAID M. ALI<\/p>\n

Abdisaid M. Ali est le conseiller politique r\u00e9gional pour le bureau du repr\u00e9sentant sp\u00e9cial de l\u2019Union europ\u00e9enne pour la Corne de l\u2019Afrique. Ses opinions ne refl\u00e8tent pas n\u00e9cessairement l\u2019opinion officielle de l\u2019Union europ\u00e9enne. Cet article a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 initialement par le Centre d\u2019\u00e9tudes strat\u00e9giques pour l\u2019Afrique (CESA), et a subi des modifications en fonction du format.<\/em><\/p>\n

Le risque pos\u00e9 par l\u2019extr\u00e9misme islamiste se concentre fr\u00e9quemment sur la Somalie et al-Shebab. Mais les adh\u00e9rents des versions extr\u00e9mistes de l\u2019islam sont maintenant r\u00e9pandus dans toute l\u2019Afrique de l\u2019Est. De ce fait, les tensions au sein des communaut\u00e9s musulmanes et entre certains groupes islamistes et la soci\u00e9t\u00e9 au sens large ont augment\u00e9.<\/p>\n

L\u2019origine de ces tensions est en grande partie li\u00e9e \u00e0 la diffusion de l\u2019id\u00e9ologie salafiste provenant de l\u2019\u00e9tranger, et notamment des \u00e9tats du Golfe. Port\u00e9 par le boom p\u00e9trolier mondial et l\u2019intention de propager la version wahhabite ultraconservatrice de l\u2019islam dans l\u2019ensemble du monde musulman, le financement des mosqu\u00e9es, des m\u00e9dersas et des centres musulmans pour les jeunes et pour la culture s\u2019intensifie dans la r\u00e9gion au cours des ann\u00e9es 80 et 90. Les jeunes d\u2019Afrique de l\u2019Est voient alors de plus amples opportunit\u00e9s de faire leurs \u00e9tudes dans le monde arabe. De retour chez eux, ils ont rapport\u00e9 une interpr\u00e9tation plus rigide et plus exclusive de l\u2019islam. La port\u00e9e croissante de la t\u00e9l\u00e9vision arabe par satellite a renforc\u00e9 cette interpr\u00e9tation et l\u2019a adapt\u00e9e \u00e0 une plus vaste audience.<\/p>\n

Il en r\u00e9sulte l\u2019\u00e9mergence d\u2019une frange de plus en plus agressive de l\u2019islam en Afrique de l\u2019Est. Le nombre de mosqu\u00e9es salafistes a augment\u00e9 rapidement, ayant pour cons\u00e9quence une fermeture au dialogue franc sur les principes de l\u2019islam. L\u2019intol\u00e9rance croissante a encourag\u00e9 une plus forte polarisation religieuse.<\/p>\n

\"\"<\/a>
Un officier de police k\u00e9nyan enroule un drapeau de l\u2019\u00c9tat islamique \u00e0 la suite du raid de deux mosqu\u00e9es \u00e0 Mombasa en 2014. Les forces de s\u00e9curit\u00e9 k\u00e9nyanes ont arr\u00eat\u00e9 plus de 200 personnes et saisi des armes. AFP\/GETTY IMAGES<\/figcaption><\/figure>\n

Avec le temps, ces tensions se sont transform\u00e9es en violences. Les attaques par des militants islamistes contre les civils en Afrique de l\u2019Est (en dehors de la Somalie) ont augment\u00e9, de quelques-unes en 2010 \u00e0 environ 20 par an depuis lors. La grande majorit\u00e9 de celles-ci se produisent au Kenya.<\/p>\n

Les liens entre la r\u00e9gion et le mouvement djihadiste mondial semblent aussi se renforcer. La violence croissante des extr\u00e9mistes islamistes a provoqu\u00e9 une r\u00e9action vigoureuse de la part des acteurs de la s\u00e9curit\u00e9 en Afrique de l\u2019Est. Ces op\u00e9rations sont parfois men\u00e9es sans discernement avec pour r\u00e9sultat potentiel un soutien croissant aux groupes islamistes violents.<\/p>\n

En bref, l\u2019id\u00e9ologie extr\u00e9miste islamiste s\u2019est propag\u00e9e dans l\u2019ensemble des communaut\u00e9s d\u2019Afrique de l\u2019Est, accompagn\u00e9e d\u2019une augmentation de la polarisation sociale et de la violence. D\u2019autre part, une aggravation de la situation n\u2019est pas impossible. La r\u00e9gion a une tradition ancestrale d\u2019harmonie interreligieuse. Il est vital pour les \u00e9tats et les citoyens d\u2019Afrique de l\u2019Est de bien comprendre les facteurs externes et internes qui encouragent ces id\u00e9ologies extr\u00e9mistes, afin d\u2019interrompre le processus de radicalisation avant que celui-ci ne se cristallise au sein des communaut\u00e9s locales, menant \u00e0 plus de violence.<\/p>\n

L\u2019\u00c9VOLUTION DE L\u2019ISLAM EN AFRIQUE DE L\u2019EST<\/strong><\/p>\n

Les Musulmans vivent en Afrique de l\u2019Est depuis des g\u00e9n\u00e9rations. Les \u00e9changes commerciaux et culturels entre l\u2019Afrique de l\u2019Est et le monde arabe datent de plusieurs si\u00e8cles. Les Musulmans constitueraient de 10 \u00e0 15 pour cent de la population du Kenya et de l\u2019Ouganda, et de 35 \u00e0 40 pour cent de celle de la Tanzanie.<\/p>\n

Il n\u2019y a jamais eu de communaut\u00e9 islamique homog\u00e8ne en Afrique de l\u2019Est. La plupart des Musulmans d\u2019Afrique de l\u2019Est suivent les interpr\u00e9tations sunnites de l\u2019islam, bien qu\u2019il existe aussi des communaut\u00e9s chiites et des membres de la secte des ahmadis. Le soufisme, souvent d\u00e9crit comme une interpr\u00e9tation \u00ab mystique \u00bb de l\u2019islam incorporant la v\u00e9n\u00e9ration des saints, est \u00e9galement courant. Certaines communaut\u00e9s musulmanes ont int\u00e9gr\u00e9 les pratiques et les rituels des croyances africaines traditionnelles. Malgr\u00e9 ces diff\u00e9rences, les communaut\u00e9s religieuses de la r\u00e9gion coexistent pacifiquement depuis toujours.<\/p>\n

Au cours des derni\u00e8res d\u00e9cennies, cette situation a \u00e9volu\u00e9 pour certaines communaut\u00e9s du fait de l\u2019influence croissante de l\u2019id\u00e9ologie salafiste. Un nombre limit\u00e9 mais n\u00e9anmoins croissant de Musulmans a adopt\u00e9 une interpr\u00e9tation plus exclusive de la religion, modifiant ainsi les relations entretenues avec d\u2019autres Musulmans, les personnes de croyances diff\u00e9rentes, et l\u2019\u00e9tat.<\/p>\n

L\u2019\u00e9ducation constitue l\u2019une des voies de ce changement. N\u2019ayant que peu d\u2019opportunit\u00e9s d\u2019\u00e9ducation, les familles musulmanes des zones marginalis\u00e9es s\u2019en remettent aux m\u00e9dersas ou \u00e9coles islamiques. Au cours des derni\u00e8res d\u00e9cennies, ces m\u00e9dersas ont b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 de fili\u00e8res de financement croissantes provenant des pays arabes. Par ce processus, les \u00e9l\u00e8ves sont donc r\u00e9guli\u00e8rement expos\u00e9s \u00e0 l\u2019identit\u00e9 culturelle et religieuse de leurs parrains.<\/p>\n

Cela s\u2019accompagne \u00e9galement d\u2019une am\u00e9lioration des opportunit\u00e9s d\u2019\u00e9tudes sup\u00e9rieures. Bien que les dipl\u00f4mes occidentaux d\u2019\u00e9tudes sup\u00e9rieures continuent \u00e0 \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s plus prestigieux, les pays de l\u2019Ouest ont verrouill\u00e9 l\u2019immigration depuis les attentats du World Trade Center en 2001. Pendant ce temps, les bourses accord\u00e9es dans le monde arabe sont en augmentation et on observe une acc\u00e9l\u00e9ration de cette tendance depuis 2010.<\/p>\n

L\u2019augmentation du nombre et de la port\u00e9e g\u00e9ographique des stations de t\u00e9l\u00e9vision arabes par satellite \u00e0 la fin du si\u00e8cle dernier et pendant les ann\u00e9es 2000 a permis de transmettre les normes culturelles arabes \u00e0 une plus vaste audience en Afrique de l\u2019Est. Cela a contribu\u00e9 \u00e0 une interpr\u00e9tation plus conservatrice de l\u2019islam.<\/p>\n

La force de ces id\u00e9es se mesure par l\u2019\u00e9tendue de la popularit\u00e9 et de l\u2019influence des religieux extr\u00e9mistes musulmans. Le salafisme, qui se situait en marge de l\u2019islam en Afrique de l\u2019Est dans les ann\u00e9es 90, est devenu courant aujourd\u2019hui.<\/p>\n

En Tanzanie, les extr\u00e9mistes religieux d\u00e9fient maintenant agressivement l\u2019autorit\u00e9 des organisations islamiques plus mod\u00e9r\u00e9es et encouragent les manifestations et les affrontements avec les organismes publics.<\/p>\n

LES INFLUENCES EXTERNES<\/strong><\/p>\n

L\u2019influence exerc\u00e9e par des groupes islamistes b\u00e9n\u00e9ficiant de financements cons\u00e9quents et provenant d\u2019Arabie saoudite, du Qatar et d\u2019autres \u00e9tats du Golfe riches en p\u00e9trole constitue l\u2019un des facteurs majeurs de la tendance vers une interpr\u00e9tation plus militante de l\u2019islam. Le wahhabisme est une interpr\u00e9tation extr\u00eamement conservatrice du Coran. La plupart des aspects de l\u2019\u00e9ducation moderne sont interdits, des codes vestimentaires stricts sont impos\u00e9s, les anciennes traditions concernant les relations sociales sont pr\u00e9conis\u00e9es, et les droits humains, notamment ceux des femmes, sont m\u00e9pris\u00e9s. Beaucoup de pr\u00e9dicateurs wahhabites ne tol\u00e8rent aucun point de vue divergeant.<\/p>\n

Les groupes musulmans d\u2019Afrique de l\u2019Est parrain\u00e9s depuis l\u2019\u00e9tranger existent depuis le milieu du 20\u00e8me si\u00e8cle, mais ils se sont d\u00e9velopp\u00e9s consid\u00e9rablement depuis les ann\u00e9es 70, selon le journaliste Ioannis Gatsiounis bas\u00e9 en Afrique de l\u2019Est. Ce soutien financier \u00e9tranger est distribu\u00e9 de fa\u00e7on diversifi\u00e9e : il vise les centres sociaux, les m\u00e9dersas, les \u00e9tablissements d\u2019enseignement du deuxi\u00e8me et du troisi\u00e8me cycle, et les programmes humanitaires et sociaux.<\/p>\n

Certaines activit\u00e9s soutenues par ces groupes islamiques \u00e9trangers sont m\u00e9ritoires. Ceux-ci ont parrain\u00e9 les soins m\u00e9dicaux et fourni de l\u2019aide pendant les d\u00e9sastres naturels. Toutefois, un grand nombre de ces groupes int\u00e8grent le pros\u00e9lytisme dans leurs activit\u00e9s ou exigent que les participants se plient \u00e0 des coutumes conservatrices strictes pour pouvoir acc\u00e9der aux fonds et aux avantages, selon Chanfi Ahmed de l\u2019universit\u00e9 Humboldt.<\/p>\n

\"\"<\/a>
La fl\u00e8che d\u2019une mosqu\u00e9e perce la brume matinale dans l\u2019ancienne ville fortifi\u00e9e de Harar \u00e0 l\u2019est de l\u2019\u00c9thiopie. REUTERS<\/figcaption><\/figure>\n

La valeur strat\u00e9gique des \u00e9tablissements d\u2019enseignement pour fa\u00e7onner les croyances des jeunes est \u00e9vidente. Certaines de ces \u00e9coles assurent un bon niveau d\u2019enseignement en math\u00e9matiques, en sciences et en d\u2019autres mati\u00e8res, mais elles inculquent en m\u00eame temps une interpr\u00e9tation rigide de l\u2019islam qui exclut toutes les autres et qui met l\u2019accent sur la da\u2019wa, ou pros\u00e9lytisme plus pouss\u00e9 de ce type d\u2019islam.<\/p>\n

L\u2019influence croissante de cet islam extr\u00e9miste en Afrique de l\u2019Est s\u2019est principalement limit\u00e9e \u00e0 des quartiers, des villes ou des r\u00e9gions sp\u00e9cifiques. Ces efforts ont toutefois \u00e9t\u00e9 cumul\u00e9s et conjugu\u00e9s, conduisant un plus grand nombre de groupes de la r\u00e9gion \u00e0 entreprendre graduellement des missions plus agressives et conflictuelles.<\/p>\n

LES REVENDICATIONS SOCIO-\u00c9CONOMIQUES<\/strong><\/p>\n

Bien que l\u2019id\u00e9ologie islamiste extr\u00e9miste qui s\u2019\u00e9tablit en Afrique de l\u2019Est soit import\u00e9e d\u2019ailleurs, il existe des facteurs aggravants qui jouent un r\u00f4le dans la fa\u00e7on dont l\u2019id\u00e9ologie trouve un \u00e9cho. La marginalisation socio-\u00e9conomique nourrit la cr\u00e9dibilit\u00e9 et la propagation des r\u00e9cits extr\u00e9mistes. En Afrique de l\u2019Est, les perceptions concernant un statut socio-\u00e9conomique in\u00e9gal et certaines actions peu judicieuses des \u00e9tats ont pouss\u00e9 les Musulmans vers des positions plus conservatrices et ont permis aux discours ax\u00e9s sur le \u00ab nous contre eux \u00bb de capter l\u2019attention.<\/p>\n

En r\u00e9alit\u00e9, certaines des revendications des Musulmans d\u2019Afrique de l\u2019Est sont l\u00e9gitimes. Le taux de ch\u00f4mage des jeunes dans les provinces de la c\u00f4te et du nord-est du Kenya, qui sont \u00e0 majorit\u00e9 musulmanes, est de 40 \u00e0 50 pour cent au-dessus de la moyenne nationale selon le Programme des Nations unies pour le d\u00e9veloppement. Les taux de r\u00e9tention et de participation dans les \u00e9coles primaires et secondaires ont tendance \u00e0 \u00eatre plus faibles dans les pays musulmans. Des tendances similaires peuvent \u00eatre constat\u00e9es en Tanzanie. Le taux de ch\u00f4mage des jeunes sur l\u2019\u00eele \u00e0 tr\u00e8s forte majorit\u00e9 musulmane de Zanzibar a \u00e9t\u00e9 environ 17 pour cent au cours des derni\u00e8res ann\u00e9es, soit pr\u00e8s de deux fois la moyenne nationale de 9 pour cent, selon Tanzania Daily News<\/i> et le gouvernement tanzanien.<\/p>\n

Les all\u00e9gations selon lesquelles les opportunit\u00e9s \u00e9conomiques, \u00e9ducatives et autres sont intentionnellement refus\u00e9es aux Musulmans par rapport \u00e0 leurs compatriotes non musulmans sont devenues fr\u00e9quentes dans les communaut\u00e9s musulmanes de la r\u00e9gion, qu\u2019elles soient mod\u00e9r\u00e9es ou extr\u00e9mistes. Pour beaucoup de Musulmans, notamment les jeunes, de telles in\u00e9galit\u00e9s justifient les messages de division des centres islamiques, des m\u00e9dersas et des mosqu\u00e9es int\u00e9gristes.<\/p>\n

LES ACTIONS GOUVERNEMENTALES\u00a0<\/strong>QUI FAVORISENT L\u2019ALI\u00c9NATION<\/strong><\/p>\n

Les \u00e9tats de l\u2019Afrique de l\u2019Est ont r\u00e9cemment poursuivi en justice divers leaders musulmans pour essayer d\u2019isoler les personnes soup\u00e7onn\u00e9es d\u2019extr\u00e9misme. Malheureusement, nombre de ces efforts judiciaires ont \u00e9chou\u00e9, ce qui a encore plus renforc\u00e9 le sentiment d\u2019\u00eatre injustement pers\u00e9cut\u00e9 par l\u2019\u00e9tat.<\/p>\n

Certains leaders musulmans importants du Kenya et de la Tanzanie ont \u00e9galement \u00e9t\u00e9 d\u00e9tenus sans inculpation par les forces de l\u2019ordre. D\u2019autres ont \u00e9t\u00e9 myst\u00e9rieusement assassin\u00e9s.\u00a0 Les allusions \u00e0 l\u2019existence d\u2019escadrons de la mort parrain\u00e9s par la police et ciblant les chefs musulmans radicaux sont monnaie courante depuis bien des ann\u00e9es.<\/p>\n

Le manque de transparence alli\u00e9 aux arrestations al\u00e9atoires, aux pratiques de cautions et \u00e0 des poursuites judiciaires ont incit\u00e9 la m\u00e9fiance chez beaucoup de Musulmans par rapport aux chefs politiques et aux institutions d\u2019\u00e9tat. Cela s\u2019ajoute au sentiment qu\u2019ils ont \u00e9t\u00e9 \u00e9conomiquement marginalis\u00e9s, et beaucoup d\u2019entre eux sont de plus en plus r\u00e9ticents \u00e0 s\u2019adresser aux structures de gouvernance existantes pour redresser les injustices ressenties. De ce fait, les discours islamistes extr\u00e9mistes et d\u2019exclusion semblent plus convaincants.<\/p>\n

INVERSER LA PROPAGATION DE L\u2019EXTR\u00c9MISME<\/strong><\/p>\n

Le d\u00e9veloppement de l\u2019extr\u00e9misme islamiste en Afrique de l\u2019Est est d\u00fb \u00e0 des facteurs externes et internes. Par cons\u00e9quent, une structure permettant de corriger cette menace exige des actions sur les deux plans.<\/p>\n

Contrecarrer les influences externes et mettre l\u2019accent sur les traditions nationales de tol\u00e9rance :<\/b> les gouvernements et les groupes de la soci\u00e9t\u00e9 civile doivent contrecarrer les r\u00e9cits d\u2019exclusion d\u00e9stabilisateurs en mettant l\u2019accent sur la tradition ancestrale de diversit\u00e9 et de tol\u00e9rance religieuse de la r\u00e9gion. Ceci n\u00e9cessite un engagement authentique et patient au nom des chefs politiques, ainsi que des efforts indirects pour soutenir un dialogue interreligieux plus abondant qui offre des avantages tangibles aux participants.<\/p>\n

Dans le cadre du renforcement des traditions indig\u00e8nes de tol\u00e9rance, les gouvernements devront r\u00e9gler la question du financement provenant d\u2019entit\u00e9s islamiques int\u00e9gristes \u00e9trang\u00e8res. Cela implique l\u2019adoption de moyens transparents et coh\u00e9rents pour contr\u00f4ler les sources de financement, la rh\u00e9torique sectaire et l\u2019enseignement militant des groupes religieux. Les groupes qui encouragent la violence ou la confrontation ouverte doivent \u00eatre interdits et poursuivis en justice. En outre, le financement des services sociaux doit \u00eatre s\u00e9par\u00e9 du pros\u00e9lytisme. Toutefois, il faut \u00e9viter la criminalisation d\u2019office des groupes islamistes conservateurs parce qu\u2019il est probable que cela renforcera le soutien pour les mouvements violents.<\/p>\n

Am\u00e9liorer l\u2019inclusion politique des communaut\u00e9s musulmanes :<\/b> les chefs politiques doivent reconna\u00eetre que les plaintes des Musulmans concernant la marginalisation sont l\u00e9gitimes. Cela doit suffire \u00e0 envoyer un message important aux citoyens musulmans, et pourrait encourager un sentiment de confiance dans la coop\u00e9ration et la r\u00e9forme. Ces chefs doivent aussi renforcer leur engagement envers les communaut\u00e9s musulmanes.<\/p>\n

Pr\u00e9voir des investissement \u00e9conomiques et <\/b>institutionnels ax\u00e9s sur les citoyens :<\/b> les in\u00e9galit\u00e9s socio-\u00e9conomiques doivent \u00eatre affront\u00e9es pour r\u00e9duire au minimum les revendications l\u00e9gitimes. Les programmes doivent cibler l\u2019in\u00e9galit\u00e9 de l\u2019enseignement, des salaires et des opportunit\u00e9s, que sa cause fondamentale soit r\u00e9ellement la discrimination religieuse ou un signe de dynamique r\u00e9gionale, urbaine ou rurale. Ces programmes pourraient viser \u00e0 stimuler l\u2019emploi dans les zones \u00e0 majorit\u00e9 musulmane.<\/p>\n

Il serait \u00e9galement utile de pr\u00e9voir le renforcement et la clarification des codes de propri\u00e9t\u00e9 et des droits fonciers. Ce renforcement des droits fonciers peut contribuer \u00e0 calmer les tensions religieuses et \u00e0 permettre le d\u00e9veloppement et l\u2019engagement politique d\u2019une classe moyenne musulmane prosp\u00e8re.<\/p>\n

L\u2019\u00e9ducation est aussi un facteur cl\u00e9. Les r\u00e9gions d\u2019Afrique de l\u2019Est \u00e0 majorit\u00e9 musulmane sont \u00e0 la tra\u00eene en ce qui concerne le nombre et la qualit\u00e9 des \u00e9coles et le rapport enseignant\/\u00e9l\u00e8ves. M\u00eame de petites am\u00e9liorations rapides des installations dans ces r\u00e9gions pourraient susciter une bonne volont\u00e9 politique. \u00c0 plus long terme, davantage de jeunes musulmans doivent recevoir des bourses pour contrecarrer les effets des influences id\u00e9ologiques externes.<\/p>\n

\u00c9tablir des proc\u00e9dures \u00e9quitables :<\/b> les \u00e9tats doivent aussi se rendre compte que la perception est un \u00e9l\u00e9ment cl\u00e9 dans la lutte contre une id\u00e9ologie radicale. Les personnes qui encouragent les autres \u00e0 la violence sont certainement une menace pour la stabilit\u00e9. Cependant, si le public pense que les proc\u00e9dures l\u00e9gales ne sont pas appliqu\u00e9es, les actions de la police sont susceptibles de renforcer encore plus le soutien fourni aux radicaux et \u00e0 leurs messages. Le respect de la loi renforce sa valeur dans les pens\u00e9es (et les actions) des membres de ces communaut\u00e9s marginalis\u00e9es.<\/p>\n

Les \u00e9tats doivent donc \u00e9viter les actions l\u00e9gales \u00e0 grande \u00e9chelle qui sont susceptibles d\u2019\u00e9chouer devant les tribunaux. Ils doivent plut\u00f4t se concentrer sur l\u2019am\u00e9lioration des proc\u00e9dures de mise en application des lois, de la collecte des preuves et du d\u00e9veloppement des capacit\u00e9s d\u2019instruction.<\/p>\n

Il s\u2019agit \u00e9galement de mettre fin aux actions polici\u00e8res extrajudiciaires. L\u2019\u00e9tat doit plut\u00f4t favoriser des investigations transparentes et cr\u00e9dibles conduites par des experts ind\u00e9pendants pour \u00e9valuer les all\u00e9gations selon lesquelles certains chefs islamiques auraient \u00e9t\u00e9 tu\u00e9s par des personnes li\u00e9es \u00e0 l\u2019\u00e9tat ou au leadership politique.<\/p>\n

Ces efforts ne doivent pas se concentrer sur des personnes sp\u00e9cifiques qui peuvent aller et venir, sans \u00e9gard pour la port\u00e9e plus vaste de leurs points de vue. Ils doivent plut\u00f4t d\u00e9l\u00e9gitimer l\u2019id\u00e9ologie de l\u2019extr\u00e9misme violent proprement dite.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L\u2019introduction de l\u2019id\u00e9ologie salafiste en Afrique de l\u2019Est a conduit \u00e0 la disparition\u00a0de la tradition ancestrale de coexistence pacifique entre les groupes religieux PAR ABDISAID M. ALI Abdisaid M. Ali est le conseiller politique r\u00e9gional pour le bureau du repr\u00e9sentant sp\u00e9cial de l\u2019Union europ\u00e9enne pour la Corne de l\u2019Afrique. 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