{"id":5789,"date":"2016-04-06T18:19:50","date_gmt":"2016-04-06T18:19:50","guid":{"rendered":"https:\/\/adf-magazine.com\/?p=5789"},"modified":"2016-04-06T18:19:50","modified_gmt":"2016-04-06T18:19:50","slug":"pourquoi-sengagent-ils","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/adf-magazine.com\/fr\/2016\/04\/pourquoi-sengagent-ils\/","title":{"rendered":"POURQUOI S\u2019ENGAGENT-ILS ?"},"content":{"rendered":"

COMPRENDRE LA RADICALISATION ET LE RECRUTEMENT ISLAMISTES EN AFRIQUE<\/b><\/h3>\n
\"DR<\/a>
DR HUSSEIN SOLOMON
UNIVERSIT\u00c9 DE L\u2019\u00c9TAT-LIBRE<\/figcaption><\/figure>\n

Il s\u2019appelait Seifeddine Rezqui. C\u2019\u00e9tait un \u00e9l\u00e8ve ing\u00e9nieur de 23 ans originaire de la ville plut\u00f4t ordinaire de Gaafour, \u00e0 80 kilom\u00e8tres de Tunis, la capitale de la Tunisie. Il \u00e9tait passionn\u00e9 de football et \u00e9tait l\u2019un des supporters du Real Madrid. Seifeddine Rezqui avait \u00e9galement un penchant pour la musique rap et avait particip\u00e9 \u00e0 des comp\u00e9titions de breakdance. Et pourtant Seifeddine Rezqui a adopt\u00e9 un autre nom \u2014 Abu Yahya al-Qayrawani \u2014 et l\u2019EI en a fait l\u2019un des \u00ab soldats du califat \u00bb. Le 26 juin 2015, il a dissimul\u00e9 son AK-47 dans un parasol et s\u2019est mis \u00e0 faucher des touristes dans une station baln\u00e9aire de Sousse, en Tunisie. Il y eut trente-huit victimes \u2014 la plupart \u00e9tant des touristes britanniques \u2014 et un nombre encore plus important de bless\u00e9s. Dans les jours qui suivirent, les enqu\u00eateurs ont d\u00e9couvert des \u00e9l\u00e9ments de preuve indiquant que Seifeddine Rezqui avait \u00e9t\u00e9 radicalis\u00e9 en ligne par la propagande des r\u00e9seaux sociaux de l\u2019EI.<\/p>\n

Pour de nombreux commentateurs, l\u2019une des cl\u00e9s de la capacit\u00e9 de l\u2019EI \u00e0 r\u00e9pandre l\u2019id\u00e9ologie radicale est son approche astucieuse des m\u00e9dias sociaux, tels que Facebook, Twitter, YouTube et Instagram. En juin 2015, l\u2019EI avait 90.000 comptes Twitter. L\u2019utilisation de la musique rap dans ses vid\u00e9os de recrutement est particuli\u00e8rement attractive pour les jeunes marginalis\u00e9s et est tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9e des mornes vid\u00e9os dans lesquelles les djihadistes de la g\u00e9n\u00e9ration ant\u00e9rieure d\u2019al-Qaida tels qu\u2019Ousama Ben Laden et Ayman al-Zawahiri pronon\u00e7aient de longs sermons. Pour donner une id\u00e9e de l\u2019\u00e9chelle de la port\u00e9e des m\u00e9dias sociaux de l\u2019EI, imaginez-vous ceci : en une seule semaine, l\u2019EI produit en six langues 123 communiqu\u00e9s de presse, dont 24 sont des vid\u00e9os.<\/p>\n

La p\u00e9n\u00e9tration de l\u2019id\u00e9ologie de l\u2019EI m\u00eame dans un pays aussi \u00e9loign\u00e9 que l\u2019Afrique du Sud est \u00e9vidente dans ce manifeste d\u2019un jeune de 18 ans de Johannesburg. Utilisant le pseudonyme d\u2019Abu Huraya al-Afriki, il \u00e9crit : \u00ab J\u2019ai rejoint l\u2019\u00c9tat islamique parce que son but est d\u2019\u00e9tablir la parole d\u2019Allah (il n\u2019y a de Dieu qu\u2019Allah) comme \u00e9tant la plus haute, et la parole de Kufr (incroyance) comme \u00e9tant la plus vile, et c\u2019est ce que Allah nous dit de faire dans le Coran. Aussi est-ce un devoir obligatoire pour tous les musulmans du monde entier de rejoindre le djihad \u00bb. Le pouvoir des m\u00e9dias sociaux de l\u2019EI est \u00e9galement manifeste au Nigeria, o\u00f9 24.000 jeunes gens ont \u00e9t\u00e9 emp\u00each\u00e9s de quitter le pays entre janvier 2014 et mars 2015. La plupart d\u2019entre eux, comme le craignent les autorit\u00e9s, projetaient de rejoindre l\u2019EI.<\/p>\n

Depuis 2014, l\u2019EI a donn\u00e9 naissance \u00e0 des franchises locales \u00e0 travers l\u2019Afrique. En Alg\u00e9rie, Abdelmalek Gouri, l\u2019un des commandants d\u2019al-Qaida au Maghreb islamique (AQMI), a annonc\u00e9 que lui et ses hommes se d\u00e9tachaient d\u2019AQMI, qui, a-t-il d\u00e9clar\u00e9, s\u2019\u00e9tait \u00ab \u00e9cart\u00e9 du droit chemin \u00bb. Il a cherch\u00e9 \u00e0 positionner son groupe sous le nom de Jund al-Khilafah, ou \u00ab soldats du califat \u00bb et a annonc\u00e9 clairement qu\u2019il s\u2019alignait sur l\u2019EI. En Tunisie, la Brigade Uqba ibn Nafi a \u00e9galement fait scission d\u2019AQMI et a fait all\u00e9geance \u00e0 l\u2019EI. Entretemps, dans une Libye d\u00e9chir\u00e9e par des conflits internes, des membres de l\u2019EI revenant de Syrie ont \u00e9tabli la Brigade al-Battar align\u00e9e sur l\u2019EI. Avec ses succ\u00e8s militaires, comme en t\u00e9moigne la r\u00e9cente prise de Syrte, la ville natale de Mouammar Kadhafi, l\u2019ancien homme fort libyen, ce groupe a montr\u00e9 de plus en plus d\u2019assurance et a adopt\u00e9 le nom d\u2019\u00c9tat islamique en Libye (EIL). Au Nigeria, Boko Haram, qui projette de plus en plus son ombre sur l\u2019Afrique de l\u2019Ouest, s\u2019est maintenant align\u00e9 sur l\u2019EI, et il y a des d\u00e9saccords en Somalie au sein d\u2019al-Shebab, \u00e0 pr\u00e9sent align\u00e9 sur al-Qaida, portant sur la question de savoir s\u2019il devrait faire partie de la franchise de l\u2019EI.<\/p>\n

Ceci soul\u00e8ve une question intrigante : qu\u2019est-ce qui explique la diss\u00e9mination de l\u2019id\u00e9ologie wahhabiste-salafiste radicale de l\u2019EI, avec son insistance sur sa haine de l\u2019autre arch\u00e9typal, alors que la plupart des musulmans africains sont effectivement d\u2019orientation soufie ? Les fraternit\u00e9s soufies (tariqa en arabe) insistent sur la n\u00e9cessit\u00e9 de combler le foss\u00e9 entre Dieu et l\u2019homme \u00e0 travers l\u2019amour et la connaissance de son v\u00e9ritable soi int\u00e9rieur. Cette forme de foi islamique est plus personnelle et plus \u00e9motionnelle, mettant en exergue l\u2019amour de Dieu plus que la crainte de Dieu. Qui plus est, l’Islam soufi a coexist\u00e9 avec la richesse des coutumes populaires pr\u00e9islamiques, ce qui, naturellement, a contribu\u00e9 \u00e0 sa popularit\u00e9.<\/p>\n

La r\u00e9ponse est que, pendant des ann\u00e9es, les \u0153uvres de bienfaisance op\u00e9rant dans des pays tels que l\u2019Arabie saoudite ou le Qatar ont financ\u00e9 l\u2019extr\u00e9misme islamiste en Afrique et ont \u00e9rod\u00e9 l\u2019attractivit\u00e9 du soufisme. Consid\u00e9rons les milliers d\u2019\u00e9tudiants qui ont voyag\u00e9 au cours des ann\u00e9es pour approfondir leurs \u00e9tudes islamiques dans des institutions d\u2019enseignement sup\u00e9rieur telles que Al-Azhar en \u00c9gypte, Al-Uzai au Liban, l\u2019Universit\u00e9 de Damas en Syrie et la multitude d\u2019institutions de cette nature en Arabie saoudite. Il a \u00e9t\u00e9 not\u00e9 que la plupart de ces \u00e9tudiants, \u00e0 leur retour dans leurs pays respectifs, sont plus radicaux que ceux qui sont rest\u00e9s \u00e9tudier au pays. Effectivement, comme l\u2019\u00e9crit John Yoh, dans son ouvrage Reflections on Afro-Arab Relations: An African Perspective<\/i> (R\u00e9flexions sur les relations afro-arabes : une perspective africaine) : \u00ab La plupart des \u00e9tudiants d\u2019Afrique qui ont \u00e9tudi\u00e9 au Moyen-Orient sont accus\u00e9s d\u2019\u00eatre derri\u00e8re les conflits religieux qui se sont produits au Nigeria, au Ghana, au Kenya et en Tanzanie.\u2026 C\u2019est ce groupe d\u2019\u00e9tudiants que l’on consid\u00e8re \u00eatre la source de l\u2019id\u00e9ologie islamique radicale en Afrique. On dit que certains de ces groupes sont en relation avec des organisations islamiques op\u00e9rant en Afrique sous la fa\u00e7ade d\u2019agences religieuses \u00bb.<\/p>\n

\"Un<\/a>
Un gar\u00e7on de 16 ans est assis dans la maison d\u2019un ami \u00e0 Mopti, au Mali, en 2012, apr\u00e8s avoir fui la partie septentrionale du pays en raison des combats. Les groupes extr\u00e9mistes, y compris l\u2019EI, cherchent \u00e0 radicaliser les jeunes gens marginalis\u00e9s dans toute l\u2019Afrique. THE ASSOCIATED PRESS<\/figcaption><\/figure>\n

Les \u00e9tudiants, toutefois, ne constituent pas les seuls relais pour la p\u00e9n\u00e9tration de la pens\u00e9e radicale en Afrique. Le p\u00e8lerinage annuel qui voit des dizaines de milliers d\u2019Africains se rendre \u00e0 La Mecque peut contribuer \u00e0 diss\u00e9miner l\u2019islam radical. En Afrique de l\u2019Ouest, l\u2019introduction de classiques wahhabites tels que Une Explication de Kitab al Tawhid, de Mohammed ibn Abd al-Wahhab<\/i> (le livre traitant de l\u2019unicit\u00e9 de Dieu) par Abd al-Rahman al-Sadi a eu une influence d\u2019une telle profondeur au Mali sur les extr\u00e9mistes align\u00e9s sur al-Qaida qu\u2019ils se sont inspir\u00e9s du titre de cet ouvrage pour d\u00e9signer leur organisation du nom de Mouvement pour l\u2019unicit\u00e9 et le jihad en Afrique de l\u2019Ouest (MUJAO). Dans ces circonstances, devons-nous \u00eatre surpris lorsque des groupes tels que Boko Haram se livrent \u00e0 des diatribes contre les \u00c9tats la\u00efcs, ou lorsque les extr\u00e9mistes d\u2019Ansar al-Dine et d\u2019al-Shebab d\u00e9molissent violemment les sanctuaires soufis au Mali et en Somalie ? La r\u00e9cente p\u00e9n\u00e9tration de l\u2019id\u00e9ologie de l\u2019EI en Afrique est une excroissance logique de ces d\u00e9veloppements.<\/p>\n

Les extr\u00e9mistes islamiques ont exploit\u00e9 la d\u00e9t\u00e9rioration de la situation \u00e9conomique et politique des pays africains pour \u00e9tendre leur pr\u00e9sence aupr\u00e8s des habitants marginalis\u00e9s. En raison de leur organisation sup\u00e9rieure (relativement \u00e0 l\u2019ineptie et \u00e0 la corruption de nombreuses bureaucraties gouvernementales), de l’utilisation de volontaires, et de leur acc\u00e8s \u00e0 un financement provenant des \u00c9tats du golfe, les salafistes ont pu s\u2019entremettre et aider dans l\u2019ensemble de l\u2019Afrique les communaut\u00e9s pr\u00eates \u00e0 s\u2019en remettre \u00e0 n\u2019importe qui. Au Mali, par exemple, les islamistes radicaux, \u00e0 travers leur approche du d\u00e9veloppement \u00e9conomique ax\u00e9 sur les simples citoyens, ont \u00e9t\u00e9 en mesure de mettre en place des mosqu\u00e9es, des \u00e9coles modernes, des dispensaires, des pharmacies et des centres culturels depuis les ann\u00e9es 1980. Ce faisant, ils ont pu se gagner les faveurs des citoyens de ces r\u00e9gions.<\/p>\n

L\u2019\u00e9mergence sur le continent africain du Hezbollah (le parti de Dieu), le mouvement terroriste libanais financ\u00e9 par l\u2019Iran, constitue un bon exemple de l\u2019exploitation des conditions \u00e9conomiques par un groupe. James Love, commandant de l\u2019arm\u00e9e am\u00e9ricaine, observe dans son ouvrage incisif Hezbollah: Social Services as a Source of Power<\/i> (Le Hezbollah : les services sociaux comme source de pouvoir) (2010), que le mode op\u00e9ratoire \u00e9prouv\u00e9 et test\u00e9 du Hezbollah est utilis\u00e9 sur le continent africain avec grande efficacit\u00e9. Des cellules naissantes du Hezbollah utilisent de subtiles techniques d\u2019infiltration pour s\u2019introduire dans une zone sans attirer l\u2019attention. Les activistes de ce parti gagnent la confiance de la population locale en conduisant des activit\u00e9s caritatives de collecte de fonds et en mettant en place des programmes d\u2019assistance publique. Ceci est bien accueilli par les citoyens pauvres de l\u2019Afrique, aux besoins desquels les responsables politiques, davantage pr\u00e9occup\u00e9s par l\u2019accumulation de la richesse, semblent se montrer peu sensibles. Ayant gagn\u00e9 la confiance des habitants, la cellule du Hezbollah commence \u00e0 recruter au sein de la population locale, ce qui permet \u00e0 la cellule de commencer les op\u00e9rations. Les cellules ne peuvent op\u00e9rer qu\u2019apr\u00e8s avoir mis en place une base de soutien populaire.<\/p>\n

Un autre facteur portant atteinte au soufisme tol\u00e9rant et qui renforce l\u2019attrait de l\u2019islam radical est la coop\u00e9ration \u00e9troite entre les ordres soufis et les autorit\u00e9s locales respectives, de nombreux leaders soufis recevant des avantages financiers du gouvernement. La proximit\u00e9 des leaders soufis avec des gouvernements g\u00e9n\u00e9ralement corrompus et autoritaires leur a fait perdre leur cr\u00e9dibilit\u00e9 et leur popularit\u00e9 aupr\u00e8s des citoyens ordinaires. Elle a constitu\u00e9 le fondement des attaques virulentes prof\u00e9r\u00e9es par des islamistes partisans d\u2019une ligne dure. En cons\u00e9quence, l\u2019islam mod\u00e9r\u00e9 soufi n\u2019a pas pu servir de rempart contre l\u2019islam radical parce que les autorit\u00e9s soufies ont \u00e9t\u00e9 per\u00e7ues comme \u00e9tant une extension d\u2019un \u00c9tat corrompu.<\/p>\n

Dans une veine similaire, les efforts d\u2019autres organisations musulmanes visant \u00e0 encourager la paix et la tol\u00e9rance entre les religions ont \u00e9t\u00e9 entach\u00e9s par la proximit\u00e9 de ces organisations avec un \u00c9tat autoritaire et souvent pr\u00e9dateur. Au Nigeria, dans les ann\u00e9es 1980, un Comit\u00e9 consultatif des affaires religieuses repr\u00e9sentant les musulmans et les chr\u00e9tiens a \u00e9t\u00e9 \u00e9tabli en vue d\u2019att\u00e9nuer les tensions religieuses. Des structures similaires ont vu le jour dans l\u2019ensemble du continent : le Conseil supr\u00eame des musulmans en Tanzanie, le Conseil supr\u00eame des musulmans du Kenya, le Conseil supr\u00eame musulman de l\u2019Ouganda, l\u2019Association musulmane rwandaise et l\u2019Association musulmane du Malawi. Parmi ces organisations, rares ont \u00e9t\u00e9 celles qui ont pu att\u00e9nuer les affrontements interconfessionnels. Du fait de la perception de leurs liens avec des r\u00e9gimes consid\u00e9r\u00e9s comme ill\u00e9gitimes, les musulmans qui participent \u00e0 ces structures sont consid\u00e9r\u00e9s comme coopt\u00e9s. Le fait que ces musulmans aient souvent d\u00e9fendu les gouvernements en place a simplement servi \u00e0 renforcer cette perception. Le discr\u00e9dit affectant ces musulmans mod\u00e9r\u00e9s a laiss\u00e9 la possibilit\u00e9 aux extr\u00e9mistes de r\u00e9pandre leur message de haine.<\/p>\n

\"Un<\/a>
Un membre arm\u00e9 du groupe extr\u00e9miste Ansar al-Dine donne des instructions \u00e0 l\u2019aide d\u2019un porte-voix dans la place centrale de Tombouctou, au Mali, avant une flagellation en public. THE ASSOCIATED PRESS<\/figcaption><\/figure>\n

\u00c0 l\u2019avenir, que peut-on faire pour r\u00e9duire la radicalisation et le recrutement d\u2019Africains dans le giron de l’Islam militant ? Tout d\u2019abord, d’avantage perturber la pr\u00e9sence de l\u2019EI dans les m\u00e9dias sociaux, en fermant les comptes Twitter et en retirant leurs sordides vid\u00e9os de YouTube. Par ailleurs, des efforts r\u00e9solus doivent \u00eatre entrepris pour contrer leur message. Bien que des initiatives soient en cours \u00e0 cet effet, elles doivent \u00eatre plus \u00e9nergiques. Ensuite, il faut exercer davantage de pression sur les pays du golfe pour faire cesser le financement des formes wahhabites et salafistes de l’Islam sur le continent. Il est \u00e9galement d\u00e9concertant que les pays dans lesquels on laisse prosp\u00e9rer l\u2019id\u00e9ologie extr\u00e9miste, y compris l\u2019Arabie saoudite, continuent de b\u00e9n\u00e9ficier du soutien des pays occidentaux.<\/p>\n

En outre, il appartient aux \u00c9tats africains de faire davantage pour renforcer l’Islam soufi mod\u00e9r\u00e9 et tol\u00e9rant, afin qu\u2019il puisse servir de rempart contre le rouleau compresseur salafiste. Toutefois, un islam acceptant l\u2019Occident sans critique et faisant l\u2019\u00e9loge des gouvernements en place ne servira qu\u2019\u00e0 nuire encore plus au soufisme et \u00e0 renforcer les points de vue radicaux. Ce qui est n\u00e9cessaire, c\u2019est un islam soufi qui exprime les pr\u00e9occupations des musulmans ordinaires, m\u00eame si cela se traduit par une critique des gouvernements en place. Lorsque les musulmans mod\u00e9r\u00e9s appuient des gouvernements corrompus, cela ne peut servir qu\u2019\u00e0 continuer de d\u00e9l\u00e9gitimer les forces mod\u00e9r\u00e9es.<\/p>\n

L\u2019extr\u00e9misme se r\u00e9pand \u00e9galement sur le continent dans le contexte de la rapacit\u00e9 des \u00e9lites \u00e9tatiques qui sont davantage pr\u00e9occup\u00e9es de leur propre aisance personnelle que du lot des citoyens ordinaires. Dans ce contexte, les groupes extr\u00e9mistes islamistes apportent un certain nombre de solutions \u00e0 court terme pour renforcer la s\u00e9curit\u00e9 des citoyens \u2014 dispensaires, \u00e9coles, vivres et argent. Ce faisant, ils obtiennent des appuis pour leur cause. En m\u00eame temps que la communaut\u00e9 internationale ambitionne de porter assistance aux gouvernements africains en assurant la formation de leurs forces de s\u00e9curit\u00e9 et en fournissant de l\u2019\u00e9quipement militaire pour combattre les \u00e9mules d\u2019al-Shebab, elle doit \u00e9galement utiliser cette assistance pour faire pression sur les gouvernements africains afin qu\u2019ils soient plus r\u00e9actifs aux besoins des citoyens ordinaires, emp\u00eachant ainsi les extr\u00e9mistes d\u2019exploiter les griefs des citoyens \u00e0 leurs fins funestes.<\/p>\n

Le Dr Hussein Solomon est professeur agr\u00e9g\u00e9 du D\u00e9partement d\u2019\u00e9tudes politiques et de la gouvernance \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de l\u2019\u00c9tat-Libre, en Afrique du Sud. Il est l\u2019auteur de Terrorism and Counter-Terrorism in Africa: Fighting Insurgency from Al Shabaab, Ansar Dine and Boko Haram<\/i>, publi\u00e9 en 2015 chez Palgrave Macmillan.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

COMPRENDRE LA RADICALISATION ET LE RECRUTEMENT ISLAMISTES EN AFRIQUE Il s\u2019appelait Seifeddine Rezqui. C\u2019\u00e9tait un \u00e9l\u00e8ve ing\u00e9nieur de 23 ans originaire de la ville plut\u00f4t ordinaire de Gaafour, \u00e0 80 kilom\u00e8tres de Tunis, la capitale de la Tunisie. Il \u00e9tait passionn\u00e9 de football et \u00e9tait l\u2019un des supporters du Real Madrid. 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